《道德经》帛书甲本 · 上篇 · 德经 · 第一章:论德
一、原文
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也。上仁为之,而无以为也。
上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊(薄)也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。
故去(皮)彼取此。
二、逐句解析
1. 上德与下德的区别
原文:
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
解析:
“上德”指的是最高层次的德行,而“下德”则是次一级的德行。
- 上德不德:真正高尚的德行不会刻意标榜自己有德,正因为如此,才是真正的德。
- 下德不失德:而次一级的德行,则会刻意保持自己的德性,因此反而缺乏真正的德行。
2. 德、仁、义、礼的层级演变
原文:
上德无为,而无以为也。上仁为之,而无以为也。
上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。
解析:
这里描绘了道德体系的不同层次:
- 上德:顺应“道”,无为而无所作为,行为纯粹自然。
- 上仁:开始有所作为,但不以此为标榜。
- 上义:行为带有明确的目的,带有刻意的成分。
- 上礼:最表层的形式化规范,如果别人不遵从,便会产生强制力(“攘臂而扔之”)。
老子认为,社会从“道”到“礼”是一种退化的过程。
3. 道德衰退的次序
原文:
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
解析:
- 道的丧失,催生了人为的“德”,用道德来弥补自然法则的缺失;
- 德的衰退,催生了“仁”,以人为的仁爱去维持社会秩序;
- 仁的弱化,催生了“义”,强调规则与正义;
- 义的崩塌,最终只能依靠“礼”,也就是完全依赖外在的礼仪与规矩来约束社会。
老子认为,礼是社会道德崩坏的最后一道防线,过度依赖礼仪会导致社会虚伪和形式化。
4. 礼的弊端
原文:
夫礼者,忠信之泊(薄)也,而乱之首也。
解析:
- “礼”只是忠信的外在表现,本质上是浅薄的。
- 依赖礼仪而缺乏真正的忠信,会导致社会的混乱。
老子对“礼”持批判态度,认为它只是道德衰退后的产物,维持秩序的手段,但却容易导致社会动荡。
5. 过度聪明的弊端
原文:
前识者,道之华也,而愚之首也。
解析:
“前识”指的是过度聪明、追求表面的知识。
- 这种“聪明”只是“道”的表象,而非真正的智慧。
- 追求华丽的外在智慧,反而是走向愚昧的开始。
老子认为,真正的智慧是顺应自然,而非刻意雕琢的学识。
6. 大丈夫的取舍
原文:
是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。
故去(皮)彼取此。
解析:
- 大丈夫选择厚实的本质,不追求表面的浮华。
- 去虚华而取真实,顺应自然,才是真正的智慧。
三、总结
帛书版《道德经》第一章,比通行本更直白地阐述了道德体系的演变过程。
- “道”是最高境界,顺其自然,无为而治。
- 当道丧失后,人们依赖人为的“德”来弥补。
- 当德也无法维持,就出现了“仁”、再退化为“义”、最终沦落到“礼”。
- 礼是社会秩序崩坏的最后手段,看似维持稳定,实则导致混乱。
- 聪明反被聪明误,过分追求知识的外在表现,反而是愚昧的开始。
- 真正的智慧,是去虚华而取真实,回归本质。
老子通过这一章揭示了社会道德演变的规律,并强调人应当顺应自然,不拘泥于外在的形式,而是追求真实的本质,才能真正接近“道”。