《道德经》帛书甲本 · 上篇 · 德经 · 第一章：论德
一、原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。
故去（皮）彼取此。
二、逐句解析
1. 上德与下德的区别
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
解析：
“上德”指的是最高层次的德行，而“下德”则是次一级的德行。
- 上德不德：真正高尚的德行不会刻意标榜自己有德，正因为如此，才是真正的德。
- 下德不失德：而次一级的德行，则会刻意保持自己的德性，因此反而缺乏真正的德行。
2. 德、仁、义、礼的层级演变
原文：
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
解析：
这里描绘了道德体系的不同层次：
- 上德：顺应“道”，无为而无所作为，行为纯粹自然。
- 上仁：开始有所作为，但不以此为标榜。
- 上义：行为带有明确的目的，带有刻意的成分。
- 上礼：最表层的形式化规范，如果别人不遵从，便会产生强制力（“攘臂而扔之”）。
老子认为，社会从“道”到“礼”是一种退化的过程。
3. 道德衰退的次序
原文：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
解析：
- 道的丧失，催生了人为的“德”，用道德来弥补自然法则的缺失；
- 德的衰退，催生了“仁”，以人为的仁爱去维持社会秩序；
- 仁的弱化，催生了“义”，强调规则与正义；
- 义的崩塌，最终只能依靠“礼”，也就是完全依赖外在的礼仪与规矩来约束社会。
老子认为，礼是社会道德崩坏的最后一道防线，过度依赖礼仪会导致社会虚伪和形式化。
4. 礼的弊端
原文：
夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。
解析：
- “礼”只是忠信的外在表现，本质上是浅薄的。
- 依赖礼仪而缺乏真正的忠信，会导致社会的混乱。
老子对“礼”持批判态度，认为它只是道德衰退后的产物，维持秩序的手段，但却容易导致社会动荡。
5. 过度聪明的弊端
原文：
前识者，道之华也，而愚之首也。
解析：
“前识”指的是过度聪明、追求表面的知识。
- 这种“聪明”只是“道”的表象，而非真正的智慧。
- 追求华丽的外在智慧，反而是走向愚昧的开始。
老子认为，真正的智慧是顺应自然，而非刻意雕琢的学识。
6. 大丈夫的取舍
原文：
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。
故去（皮）彼取此。
解析：
- 大丈夫选择厚实的本质，不追求表面的浮华。
- 去虚华而取真实，顺应自然，才是真正的智慧。
三、总结
帛书版《道德经》第一章，比通行本更直白地阐述了道德体系的演变过程。
- “道”是最高境界，顺其自然，无为而治。
- 当道丧失后，人们依赖人为的“德”来弥补。
- 当德也无法维持，就出现了“仁”、再退化为“义”、最终沦落到“礼”。
- 礼是社会秩序崩坏的最后手段，看似维持稳定，实则导致混乱。
- 聪明反被聪明误，过分追求知识的外在表现，反而是愚昧的开始。
- 真正的智慧，是去虚华而取真实，回归本质。
老子通过这一章揭示了社会道德演变的规律，并强调人应当顺应自然，不拘泥于外在的形式，而是追求真实的本质，才能真正接近“道”。