《道德經》帛書甲本 · 上篇 · 德經 · 第二十七章：輔物
一、原文
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（破）也；其微也，易散也。
為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，生於毫末。
九成（層）之臺，作於累土。
百仁（仞）之高，始於足下。
為之者敗之，執之者失之。
是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。
民之從事也，恆於其（幾）成事而敗之。
故慎終若始，則無敗事矣。
是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
二、逐句解析
1. 早預防，易治理
原文：
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（破）也；其微也，易散也。
解析：
- 「安」：事物穩定時，容易掌控。
- 「未兆」：事情未顯露徵兆時，容易籌劃應對。
- 「脆」：事物脆弱時，容易解決。
- 「微」：問題微小時，容易消散。
老子強調，對事物要在尚未成形、問題尚未顯現時加以處理，這樣可以輕鬆應對，防患於未然。
2. 防患於未然
原文：
為之於其未有也，治之於其未亂也。
解析：
- 「為之於其未有」：在事物尚未發生時採取行動。
- 「治之於其未亂」：在事態尚未混亂時加以治理。
治理事物要趁早，從根本上防止混亂與災難的發生，未雨綢繆是長久之道。
3. 大事起於小
原文：
合抱之木，生於毫末。
九成（層）之臺，作於累土。
百仁（仞）之高，始於足下。
解析：
- 「合抱之木」：能被雙臂環抱的大樹，始於細微的芽。
- 「九層之臺」：高聳的臺階，起於一層層土。
- 「百仞之高」：百仞的高山，源於每一步積累。
老子以生動的比喻指出，任何宏偉的成就都起於微小，強調循序漸進的重要性。
4. 強行干預，必有損失
原文：
為之者敗之，執之者失之。
解析：
- 「為之者敗之」：過度干涉，反而容易導致失敗。
- 「執之者失之」：強行掌控，最終會失去。
老子強調，事物應順應自然，過度干涉和強行把握，往往會引發反作用，導致失敗與損失。
5. 無為而治的智慧
原文：
是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。
解析：
- 「無為」：不違背自然規律，不強行干預。
- 「無執」：不執著、不固守。
聖人順應自然，不強加干涉，因此不會招致失敗；不執著於控制，也不會失去已有的成就。
6. 慎終如始，善始善終
原文：
民之從事也，恆於其（幾）成事而敗之。
故慎終若始，則無敗事矣。
解析：
- 「從事」：處理事務。
- 「慎終若始」：終始如一，保持始終的謹慎態度。
許多人在事情接近完成時因鬆懈而失敗，唯有始終保持謹慎，方能避免功虧一簣。
7. 聖人的態度
原文：
是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
解析：
- 「欲不欲」：表面上似乎無所欲求，實則心懷大道。
- 「學不學」：不追求形式上的學問，迴歸樸素本真。
- 「輔萬物之自然」：輔助事物按自然規律發展。
聖人不追求稀有之物、不執著於知識的表象，而是尊重事物發展的本性，輔之以自然規律，絕不強行干預。
三、總結
帛書版《道德經》第二十七章強調了順應自然、早做預防、慎終如始的智慧。
防微杜漸，及時治理：
- 越早處理問題，越容易解決。
- 治理應在事態未亂之前，防患於未然。
大道至簡，循序漸進：
- 偉大的成就源於細微的積累。
- 行事應從小處著手，穩步推進。
無為而治，順應自然：
- 過度干涉會導致失敗，執著掌控易致失去。
- 聖人不妄為、不固執，輔佐事物自然發展。
此章強調了事物的發生、發展、成敗皆有其道，真正的智慧在於順應自然，恰到好處地介入與輔助，方能持久無敗。