一、原文

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；浴（谷）得一以盈；侯王得一而以為天下正。

其致（至）之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂浴（谷）毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。

夫是以侯王自謂孤寡不榖（谷），此其以賤之本與？非也。

故致數與無與。

是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。

二、逐句解析

1. 「一」與萬物的關係

原文：

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；浴（谷）得一以盈；侯王得一而以為天下正。

解析：
這裡的「一」，是道家思想中的核心概念，象徵著道的本源和統一。

• 天得一以清：天因順應道而清朗，不至於混亂。
• 地得一以寧：地因順應道而安寧，不至於震動崩裂。
• 神得一以靈：神靈因順應道而具有神妙的靈性。
• 谷得一以盈：谷地因順應道而豐盈，不至於乾涸。
• 侯王得一而以為天下正：君主因順應道而能治理天下，使之公正。

萬物因「得一」而保持正常運作，若失去這一根本，則會陷入危機。

2. 失「一」之危害

原文：

其致（至）之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂浴（谷）毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

解析：
如果萬物過度發展而失去平衡，便會導致災難。

• 天若過度清明，可能會破裂。
• 地若過度穩定，可能會突然崩發。
• 神若過度靈驗，可能會失去靈性。
• 谷地若過度豐盈，可能會乾涸。
• 侯王若過度尊貴，可能會傾覆。

老子認為，萬物應當順應道的自然法則，保持適度，而不能一味追求極端。

3. 貴賤、高低的相對性

原文：

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。

解析：

• 高貴必須建立在卑賤之上。
• 高處的建築必須有低處作為基礎。

老子在這裡強調了相對平衡的重要性：

• 尊貴的地位 是以卑微作為基礎的，若失去這個根基，便會傾覆。
• 高處的存在 必須依賴低處的支撐，過於孤高，最終也會崩塌。

這與《道德經》中「反者道之動」的思想一致，事物在達到極端時，便會向相反的方向轉化。

4. 侯王為何自稱「孤寡不穀」

原文：

夫是以侯王自謂孤寡不榖（谷），此其以賤之本與？非也。

解析：
古代君主常自謙為「孤」「寡」「不穀」，表面上是為了表現謙遜，實際上未必真心如此。

老子認為，真正的謙遜不是空談，而是內在的自覺。

5. 有與無的辯證關係

原文：

故致數與無與。

解析：

• 「致數」指的是繁多，
• 「無」指的是虛空、無為。

老子在這裡表達了一種「有無相生」的思想，即世間萬物既要有形，也要無形，二者互相依存。

6. 玉與石的比喻

原文：

是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。

解析：

• 「祿祿若玉」：形容玉的光滑與華麗，象徵世俗的名利。
• 「珞珞若石」：形容石頭的質樸無華，象徵自然和本真。

老子主張，真正的智慧不是追求表面的華麗，而是返璞歸真，像普通石頭一樣質樸。

三、總結

帛書版《道德經》第二章，探討了「道」對天地萬物的影響，以及貴賤、高低、虛實的相對關係。

1. 「一」是萬物存在的根本，萬物得「一」而安定。
2. 失去「一」則會走向極端，最終導致災難。
3. 貴賤相依，高低相輔，過度追求某一面，必然會導致反向的失衡。
4. 真正的謙遜，不是空談身份低微，而是實實在在地認識到自身的侷限。
5. 玉與石的比喻，提醒人們不要追求虛華，而應迴歸本質。

老子通過這一章，強調了「道」的作用，提醒世人要遵循自然法則，避免盲目追求極端的美好，而應保持平衡與真實。