一、原文

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴（谷）得一以盈；侯王得一而以为天下正。

其致（至）之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴（谷）毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤寡不榖（谷），此其以贱之本与？非也。

故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

二、逐句解析

1. “一”与万物的关系

原文：

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴（谷）得一以盈；侯王得一而以为天下正。

解析：
这里的“一”，是道家思想中的核心概念，象征着道的本源和统一。

• 天得一以清：天因顺应道而清朗，不至于混乱。
• 地得一以宁：地因顺应道而安宁，不至于震动崩裂。
• 神得一以灵：神灵因顺应道而具有神妙的灵性。
• 谷得一以盈：谷地因顺应道而丰盈，不至于干涸。
• 侯王得一而以为天下正：君主因顺应道而能治理天下，使之公正。

万物因“得一”而保持正常运作，若失去这一根本，则会陷入危机。

2. 失“一”之危害

原文：

其致（至）之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴（谷）毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

解析：
如果万物过度发展而失去平衡，便会导致灾难。

• 天若过度清明，可能会破裂。
• 地若过度稳定，可能会突然崩发。
• 神若过度灵验，可能会失去灵性。
• 谷地若过度丰盈，可能会干涸。
• 侯王若过度尊贵，可能会倾覆。

老子认为，万物应当顺应道的自然法则，保持适度，而不能一味追求极端。

3. 贵贱、高低的相对性

原文：

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

解析：

• 高贵必须建立在卑贱之上。
• 高处的建筑必须有低处作为基础。

老子在这里强调了相对平衡的重要性：

• 尊贵的地位 是以卑微作为基础的，若失去这个根基，便会倾覆。
• 高处的存在 必须依赖低处的支撑，过于孤高，最终也会崩塌。

这与《道德经》中“反者道之动”的思想一致，事物在达到极端时，便会向相反的方向转化。

4. 侯王为何自称“孤寡不谷”

原文：

夫是以侯王自谓孤寡不榖（谷），此其以贱之本与？非也。

解析：
古代君主常自谦为“孤”“寡”“不谷”，表面上是为了表现谦逊，实际上未必真心如此。

老子认为，真正的谦逊不是空谈，而是内在的自觉。

5. 有与无的辩证关系

原文：

故致数与无与。

解析：

• “致数”指的是繁多，
• “无”指的是虚空、无为。

老子在这里表达了一种“有无相生”的思想，即世间万物既要有形，也要无形，二者互相依存。

6. 玉与石的比喻

原文：

是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

解析：

• “禄禄若玉”：形容玉的光滑与华丽，象征世俗的名利。
• “珞珞若石”：形容石头的质朴无华，象征自然和本真。

老子主张，真正的智慧不是追求表面的华丽，而是返璞归真，像普通石头一样质朴。

三、总结

帛书版《道德经》第二章，探讨了“道”对天地万物的影响，以及贵贱、高低、虚实的相对关系。

1. “一”是万物存在的根本，万物得“一”而安定。
2. 失去“一”则会走向极端，最终导致灾难。
3. 贵贱相依，高低相辅，过度追求某一面，必然会导致反向的失衡。
4. 真正的谦逊，不是空谈身份低微，而是实实在在地认识到自身的局限。
5. 玉与石的比喻，提醒人们不要追求虚华，而应回归本质。

老子通过这一章，强调了“道”的作用，提醒世人要遵循自然法则，避免盲目追求极端的美好，而应保持平衡与真实。